திருச்சிராப்பள்ளி — நகரமற்ற நகரம்

சென்னை புத்தகக் கண்காட்சி2024 யின் வேலைகளுக்கு நடுவேதான் அவ்வழைப்பு வந்தது.அழைத்தவர் தொல்லியல் துறை மாணவரும் இந்திய மாணவர் இஸ்லாமிய அமைப்பின் (எஸ் அய் ஓ) மாநிலக் கல்வி வளாக பொறுப்பாளருமான ரஹ்மத்துல்லாஹ்.

திருச்சிராப்பள்ளி இனாம்குளத்தூரில் உள்ள அஸ்ஸலாம் இஸ்லாமியக்கல்லூரியில் களம் வாசிப்பு வட்டம் ஒருங்கிணைக்கும் மாதாந்திரக் கருத்தரங்கில் ஜனவரி மாதம் பயண இலக்கியம் குறித்து ஒரு மணி நேரம் உரையாடவியலுமா? எனக் கேட்டார்.

பிடித்தவற்றை செய்வதற்கு நிபந்தனைகள் ஒன்றும் தேவையில்லைதானே. இராத்தூக்கம் கெடாமலிருப்பதற்காக ஒரு நாள் முற்கூட்டியே தொடர்வண்டியில் திருச்சிராப்பள்ளி சென்றேன். நண்பரும் செயற்பாட்டாளருமான ஃபக்கீரும் “ நீங்கள் முற்கூட்டியே வந்தால்  பார்ப்பதற்கு நிறைய இருக்கிறது” என்றார்.

ஃபக்கீர் இந்திய மாணவர் இஸ்லாமிய அமைப்பின் மேநாள் தலைவரும் தற்சமயம் இலக்கியப்பணிகளில் முனைப்புடன் ஈடுபட்டு வருபவருமாவார். பயணங்களின் தீராவிரும்பி. நான் அவரை அழைத்த போது “ நான் உங்களுடன்தான் பயணித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்” என்றார். ‘ தோந்நிய யாத்ரா’ பயண நூலை வாசித்திருந்திருக்கிறார்.

திருச்சிராப்பள்ளி ஒன்றும் எனக்கு புதிய நகரமில்லைதான். தொழில் நிமித்தாக மூன்று பத்தாண்டுகள் தொடர்புள்ள இடம். சேருமிடம், புறப்படுமிடத்தைத் தவிர அத்தம் அறியாத ஓட்டம். நண்பர் ஃபக்கீரின் இருப்புதான் நிகழ்ச்சிக்கு ஒரு நாள் முன்னதாகவே எவ்வித இறுக்க அட்டவணையுமில்லாமல்   திருச்சிராப்பள்ளிக்கு கொண்டு வந்து விட்டது. நகரமயமாக்கலில் தன் கிராமியத்தை இழந்து விடாமல் பரபரப்புக்கும் ஆளாகாமலிருக்கும் மைய நகரம். தெளிவான தமிழ் உச்சரிப்பு. தென் மாவட்டங்களுக்கே  உரிய தனித்தன்மையான மொழி இழுப்பும் பிடிப்பும் இங்கில்லை.

சிறிய  ஓய்விற்குப் பிறகு நத்ஹர் வலீ தர்ஹாவிற்கு  கிளம்பினோம்.  தமிழகத்தின் மூத்த இறைநேசரும் ஆயிரத்தி நூறு வருடங்களுக்கு முற்பட்டவருமான  நத்ஹர் வலீ அவர்கள் மிஸ்ரு எனப்படும் எகிப்து நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள். இறைப்பணிக்காக கலந்தர் எனப்படும் அலைகுடியினர் தொள்ளாயிரம் பேரை தன்னுடன் அழைத்துக் கொண்டு பல இடங்களுக்கு சென்ற பின் இறுதியில் திருச்சிராப்பள்ளியில் வந்து நிறைந்துள்ளார்கள். கறாமாத்துக்கள்(சித்துக்கள், அற்புதங்கள்) பல நிகழ்த்தியவர். காவிரியில் வெள்ளம் புரண்டு ஓடி அழிவு உண்டாகவே கரை மீதிருந்த கற் பாறையில் குச்சியால் ஓங்கி அடித்துள்ளார். அது பறை முழக்கமாகி பேரொலியாகி ஆற்று வெள்ளம் மட்டுப்பட்டிருக்கிறது என்றதொரு தொன்மம் வழங்கப்படுகிறது.

அந்நிகழ்விற்குப்பிறகு நத்ஹர் வலீயின் முன்னொட்டாக தப்லே ஆலம் ( உலக பறை ) என்ற பட்டம் வந்து சேர்ந்தது. அன்னாரின் பெயரால் நத்ஹர் பாஹட் ( நத்ஹர் குன்று ) எனப்படும் கடல் தீவு குன்றொன்று கர்நாடக மாநிலம் உத்தர கன்னட மாவட்டத்திலுள்ள கடற்கரை நகரமான பட்கல் கடலில் (அறபிக்கடல்)  கிட்டத்தட்ட இருபது கிலோ மீட்டர் தொலைவில் கடலின் மரு போல தோற்றமளிக்கிறது. இக்குன்றில் நத்ஹர் வலீயும் அவரது கலந்தர் சீடர்களும் கல்வத்( தியான ஒதுக்கம்) தில் இருந்திருக்கின்றனர். கொஞ்ச காலமாக இந்துக்கள் இங்கு பூஜை கொண்டாட்டங்கள் செய்வதுடன் இதை  நேத்ரானித் தீவு என புதிய பெயரிட்டு அழைக்கின்றனர்.

நாங்கள் போன சமயத்தில் அன்னாரின் மண்ணறை இருக்கும் அறையை மூடி வைத்திருந்தனர்.மஃரிபிற்குப் (சாயுங்காலத்தொழுகை)  பிறகுதான் திறப்பு.. கேரளத்து மத்ரசா மாணவர்களும் ஆசிரியர்களுமாய் நிறைய பேர் வந்திருந்தனர்.ஆற அமர இருந்து காண இன்னொரு சமயம் வர வேண்டும்.

மாலை நேரமானாலும் திருச்சிராப்பள்ளியின் நடுப்பகுதியில் அத்தனை போக்குவரத்து நெரிசலில்லை. மெயின் கார்டு கேட் அருகிலுள்ள  கிறித்தவ ஆலயமொன்றின் கட்டிடக்கலை ஈர்க்க உள்ளே சென்றோம். லூர்து மாதா தேவாலயம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரெஞ்சு கட்டிடக்கலைப் பாணியில் கட்டப்பட்டது. அழகிய கண்ணாடி ஓவியங்கள் அரை வெளிச்சத்தில் துலங்கின . தூய்மையாகவும் அழகாகவும் பராமரிக்கப்படும் ஆலயத்தின் வெளி முற்றத்தில் நல்ல காற்று. கொஞ்ச நேரம் அமர்ந்து விட்டு போகலாம் எனத் தோன்றியது. நேர அவகாசமில்லை என்பதால் சாத்தியப்படவில்லை .பக்தர்கள் அமர்ந்தும் மண்டியிட்டும் பிரார்த்தனைகளில் ஆழ்ந்திருந்தனர். ஆலயத்திலிருந்து.  நீண்டு கிடக்கும் புனித ஜோஸஃப் கல்லூரி வளாகம். கல்லூரி விடுதி தொகுதிகளுக்கு நடுவே இழுப்பறை போல முஸ்லிம் மகான் ஒருவரின் நினைவிடம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் உள்ளூர் முஸ்லிம் செல்வ குடும்பமொன்றின் பெருங்கொண்ட சொத்தை தனியொருவர் வெள்ளையர்களிடம் அற்ப பணத்திற்கு விற்றிருக்கிறார். அந்த  மலிவான கைமாறலின் நீங்கா சாட்சிதான் இந்த தர்கா. வெள்ளையர்கள் இதனை இடித்து நிரவ முனைந்த போது அடக்கத்தலத்திலிருந்து இரத்தம் பீறிட்டிருக்கிறது. தங்கடங்களில் அருவ கரங்கள் எல்லா வடிவத்திலும் எழத்தான் செய்யும். இது போன்ற தொன்மங்களை நாடு முழுக்க கேட்கவியலும். தொன்மங்கள்தான் வரலாற்றின்  காவல் விலங்கு.

தேநீருக்கான விழைவு உந்த மணியடித்தான் கடைக்குள் நுழைந்தோம். சுடு,குளிர் குடிப்புக்கள், நொறுவை வகைகள். சேவையில் நிறைவென்றால் மணி ஒலித்து தெரிவிக்க வசதியாக உலோக மணியொன்று தொங்கிக் கிடக்கிறது. அதன் அருகிலேயே இக்கடை பற்றி செய்தித்தாள்களில் வந்தவற்றை பெரிதாக்கி ஒட்டி வைத்துள்ளார் உரிமையாளர். வாய் வழி மவுசே சிறந்த வணிக ஈர்ப்பாளன். புதிய புதிய ஆட்களை மணி இழுத்து வருகிறது. தேநீரெல்லாம் சரிதான். முதலாளியின் குணம் போதாது. வணிக உத்தியில் தேர்ந்த உரத்த கிழவன்.ஒன்றுக்கு மூன்றாக மணியடித்து விட்டு  பழமையான கல் பள்ளிவாசலை பார்க்கக் கிளம்பினோம்.

திருச்சிராப்பள்ளி கோட்டை தொடர்வண்டி நிலையத்தினருகில் எட்டாம் நூற்றாண்டினுடையது எனச் சொல்லப்படும் கல் பள்ளிவாசல் நிற்கிறது. நாங்கள் போயிருந்தபோது அஸர்(மாலை) தொழுகைக்கான நேரம். ஆறு தூண்களுடைய பள்ளிவாசலின் கீழ் பகுதியில் கொஞ்சம் விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். மற்றபடி பள்ளிவாயில் பழைய கருங்கல் அமைப்பில் வலுவாக உள்ளது.இதன் காலம் எட்டாம் நூற்றாண்டு என்பதற்கு சாட்சியாக மிஹ்ராபிற்கு மேல் அறபெழுத்துக்களைக் கொண்ட கல்வெட்டைக் காட்டுகின்றனர். எனினும் இதில் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்தக் கல்வெட்டில் உள்ளது எட்டாம் நூற்றாண்டின் அறபி எழுத்துரு என உரிமை கோரப்பட்டாலும் அதில். இருப்பது நவீன அறபு எழுத்துரு என்பதால் இதனை தமிழ் நாட்டின் முதல் பள்ளிவாயில் எனக் கூறவியலாது என ஆய்வாளர்கள் சிலர் கூறுகின்றனர். அத்துடன் இங்கு காணப்படும் பாரசீக வளைவுகளின் வயதும் அய்ந்நூறு வருடங்கள்தான் எனவும் கருத்துண்டு. முழுமையான ஆய்வில்தான் உண்மை துலங்கும்.

நாங்கள் இப்பள்ளியை பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போதே நபித்தோழர்கள் இங்கு வந்துள்ளார்கள் அது இது என நிறைய சரக்குகளை அவிழ்த்து விட்டார் அங்கிருந்த ஒருவர். ஒவ்வொரு ஊரும் தனக்குள்ள கதைகளை சொல்லலாம். சான்றிருக்கும் தர்க்கப் பொருத்தமுள்ள கதைகளை சொல்லும் வரைக்கும் சரி. ஊர்ப்பெருமையை நிலை நாட்ட இல்லாத கதைகளையும் அவிழ்த்து விட்டால் என்ன செய்வது?வரலாற்றின் உரைகல்லில் உரைக்கும்போது பானை சிதறியல்லவா போகும்?

தமிழ்நாட்டின் முஸ்லிம் பெரும்பான்மை ஊர்கள்  சிலவற்றில் தங்களுடையதுதான் முதல் பள்ளிவாசல் என்ற கோரிக்கைகள் எழுந்தபடி இருக்கின்றன. ஏதாவது ஒன்று மட்டுமேதான் முதலாவதாக இருக்க முடியும் என்பதை இவர்களுக்கு யார் புரிய வைப்பது?

மலைக்கோட்டை தெருக்கள் குறுகலானவை என்பதால் போக்குவரத்து நெரிசல். நெருக்கமான வீடுகளுடைய சந்துக்குள் நெளிந்து நுழைந்த ஃபக்கீரின் பைக், வெட்டென இடது பக்கம் திரும்பி நின்றது. நம் முகத்திற்கு நேரே செவ்வெளியொன்று திறக்கிறது.ஆறாம் நூற்றாண்டைய மலைக்கோட்டை கீழ்க்குடைவரைக்கோயிலும் அதன் திடலும். பல்லவர் அல்லது பாண்டியர் காலத்தியது என்ற தகவல் மயக்கமும் உள்ளது.

மேலே உள்ள குடைவரைக்கோயில் சைவ மத போதகரான திருநாவுக்கரசர் என்ற அப்பரினால் பல்லவ மன்னன் மகேந்திரவர்மன் சமண மதத்தில் இருந்து சைவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டதின் சாட்சி.

தொல்லியல் துறையின் மும்மொழி அறிவிப்பு பலகையுடன் காவலாளி வீடும் தனியேதான் நின்றன. பள்ளி மாணவனொருவன் மட்டும் அமர்ந்திருந்தான். எங்களின் வரவு அவனின்  ஏகாந்தத்தை  கலைத்திருக்க வேண்டும். கிளம்பி  விட்டான்.யாரும் யாரையும் உள்ளே விடாத, அவரவர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமான அந்தரங்கத் திடல் அல்லவா தனிமை?

பெண் தெய்வம் கொற்றவைக்கு தன் கழுத்தை வாளால் அறுந்து தலையைப் படைக்கும்  பக்தனின் அரிகண்டச் சிற்பம். அதைக் கண்டவுடன்  வாழும் இலக்கிய அரிகண்டமொருவர் எந்த மெனக்கெடலுமில்லாமல்  தன்னில் தானே வந்து போனார். அவர் தொழும் அவ்வேளை வாய்க்காது போகும் போது அவரால் பூசிக்கப்படும் ஆசிரியன் அரிகண்டப் பேற்றை முக்காலமும் அறுந்த தன் படைப்பிற்குள் நிகழ்த்தி வீடு பேற்றை வெற்றிலை பாக்குடன் மடித்து  தன் அருவ உருவ சீடர்களுக்கு கையளிக்கலாம்.

எதிரும் புதிருமாக ஆறடி சிற்பங்கள் நிரந்தரப் பாவனைகளுடன் உறைந்திருக்கின்றன. பூத கணங்களுடன் மலையையும் தாங்கி நிற்கும் வடித்தெடுத்த  கீழ்க்குடைவரைக்கோயிலின் எண் கோண தூண்கள் நான்கும் கல் மக்ரூன்கள்.

இதன் மீது ஆயிரத்தி ஐந்நூறு வருடங்கள் நத்தையாகி ஊர்ந்திருக்கின்றன. தண்மை,வெம்மை, மறைவு, உதிப்பு, அல், பகல் என எத்தனை காலங்கள் எத்தனை பருவங்கள், எத்தனை வயதுகள், எத்தனை மனங்கள் எத்தனை மணிமுடிகள்? இதன் வெளியில்  ஒடுங்கி கிடக்கின்றன?. சிற்ப அழகியலின் உள் ஒலிப்பாய் கொற்றம் அதிகாரம் பகட்டு, உழைப்பு சுரண்டல்களின் நெடி. எதனின் தொடர்ச்சியாக எது?.  ஒன்றின் சாட்சியாக மற்றொன்று. விடைகளின் இன்மையில் தவித்தலையும் வினாக்களின் வெளி.

மஃரிப்(சாயுங்கால தொழுகை) வேளை வரவும் சவுக் பள்ளி எனப்படும் நவாப் கட்டிய பள்ளிவாசலுக்கு சென்றோம். திருச்சிராப்பள்ளியை ஆண்ட ஏழு ஆட்சியாளர்களில் ஆற்காடு நவாபுகளும் அடங்குவர். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் சில வருடங்கள் அவர்களின் ஆட்சி நடந்திருக்கின்றது. அப்போது கட்டப்பட்ட பள்ளிவாயில்.குளத்திற்கும் தடாகத்திற்கும் இடைப்பட்ட ஹவ்ழ்( உளூ எனப்படும் உறுப்பு தூய்மைக்கான நீர்த் தொட்டி). அதன் கருத்த பரப்பின் மேல் இருளின் வரவு. அத்திரையில் மனிதத்தலைகள் அலைந்து கொண்டிருந்தன.திடலையொத்த வெளிப்பள்ளி கருங்கற்களிலான உள் பள்ளிவாசலின் தோரண முகப்பாகி கிடந்தது.முப்பூதங்களின் இணைவு.

இரவுணவிற்கு திருவரங்கம் சென்றோம். 108 வைணவத்தலங்களில் தலையாய தலம். திருவரங்கம் என்றவுடன் நினைவிற்கு வருவது இரு நிகழ்வுகள். ஒன்று 1993 ஆம் ஆண்டு மக்கள் கலை இலக்கிய கழகம் நடத்திய கருவறை நுழைவுப் போராட்டம். பிறிதொன்று 1987 ஆம் ஆண்டு நடந்த இராஜகோபுர சம்ப்ரோக்ஷண நிகழ்வு.

அந்நிகழ்விற்கு அன்றைய முதல்வர் எம்ஜிஆரும் பங்கேற்பதாக இருந்தது. குறித்த நேரத்திற்குள் முதல்வர் வராத கோபத்தில் அச்சமயம் ஜீயராக இருந்த கோபுர ஜீயர் என்ற அழகிய சிங்கர் முதல்வருக்கு அணிவிக்க வைக்கப்பட்டிருந்த மாலையை அருகில் நின்ற காவலருக்கு ‘ இப்போ நீதான் எம்ஜிஆர் ‘என அணிவித்திருக்கிறார். எம்ஜிஆர் இது போன்ற அவமதிப்புக்களில் எப்படி எதிர்வினையாற்றுவார் என்பது எம்ஜிஆரை அறிந்தவர்களுக்கு தெரியும். ஜீயரும் சாமானியரில்லை என்பதால் வினையும் எதிர்வினையும் சமனாகி விட்டன. இப்பொழுதும் உள்ளில் அது ஒரு காட்சியாக விரிகிறது.

சட்டையில்லாத பட்டர்கள் அங்குமிங்கும் உலவித்திரிய கோயிலின் பிரகாரங்கள் அந்த நேரத்திலும் ஆள் நெரிசலாகத்தான் இருந்தன. மணீஸ் கஃபேயில் உணவு சிறப்பு என ஃபக்கீர் கை காட்டவும் அங்கு சென்றோம். கழுவி துடைத்து மூடிக் கொண்டிருந்தனர். 1983, 2007 களில் உள்ள விலைப்பட்டியலை சமையற்கூடத்தில் மாட்டியிருந்தனர். மற்ற கடைகளை ஒப்பிடுகையில் இங்குள்ள பலகாரங்கள் விலை கூடுதல்தான். 1987 இல் இருபத்தைந்து காசுகள் இருந்த இட்லி 2007 இல் ஐந்து ரூபாய்களுக்கு விற்றிருக்கிறது. இருபத்து நான்கு வருடங்களில்  இருபது மடங்கு விலை உயர்வு.

காவிரி பாலம் கடந்து திருச்சிராப்பள்ளி நகரத்திற்குள் மீண்டோம். நதியின் தழுவலினால் காற்றுக்குள் தண்மை ஏறியிருந்தது. பாலத்தின் மருங்குகளில் ஆட்கள் பேசித்தீர்த்தபடி சாவகாசமாக அமர்ந்திருந்தனர். ஆயில் பராத்தாவுடன் அன்றைய இராப்போசனம் கழிந்தது.

கனவுகளின் குறுக்கீடு இல்லாத நல்லதொரு உறக்கம். பயண அலுப்பும் ஒரு துணை. சுபஹ்(வைகறை) தொழுகைக்கு பிறகு பள்ளியில் நடத்திய குர்ஆன் தர்ஸில்(வகுப்பு) படைப்புகளுக்கு அஞ்சாமை குறித்த பாடம் அருமை. படைத்தவனோடு ஆழ்ந்த உறவைப் பேணுபவன் படைப்புகளுக்கு அஞ்ச வேண்டியதில்லை என்பதுதான் கரு. ஆன்மச் சோர்வை நீக்கும் நல்லுரை.

தொழுகைக்குப் பின்னரான தேநீர் கடை செல்லல். சூடான இனிப்பு போண்டாவும் திகைந்த தேயிலையும் நல்ல மனிதர்களைக் கொண்டு வரும் போல.  இளைஞர்கள் தொடங்கி முதியோர் வரைபல தரப்பட்ட   வாழ்க்கை வாய்த்த மனிதர்கள்.எண்பது வருடஙளுக்கும் மேல் பழமையான ஜமாஅத்தே இஸ்லாமி ஹிந்த் அமைப்பின் உறுப்பினர்கள்.விதைத் துணுக்குகளை சுமந்து செல்லும் காற்றைப்போல வாழ்வின் இலக்கை பாரமின்றி இயல்பாக கொண்டு செல்லும் மனிதர்களுடனான கண்டு முட்டல்கள், அளவளாவல்கள். அக்காலைப்பொழுது இனிமையாகியது.

ஜமாஅத்தே இஸ்லாமி ஹிந்த் அமைப்பின் மீது எனக்கு  நேரான விமர்சனங்கள் உண்டு. ஜமாஅத் தனது பணியின் வீச்சை ஆழ அகலப்படுத்தியிருந்தால் தமிழ்நாட்டு முஸ்லிம்களின் ஆன்மிக சமூக அரசியல் வாழ்வில் நடந்தேறிய  சில பல அபத்தங்கள் நிகழ்ந்திருக்காது. காலத்தை திருப்பியா கொண்டு வர இயலும்?

விமர்சனங்களுக்கு அப்பால் எல்லா வயது ஆண்,பெண்டிர் இடையே கல்லின் மீது ஊரும் நீரொழுக்கு போல ஊர்ந்து நல்ல மனிதர்களை உருவாக்கிக் கொண்டேயிருக்கிறது ஜமாஅத்.விண்மீன்களை கைவிளக்காக்கி நடக்கும் எளிய அரிய மனிதர்கள்.

ஜமாஅத்தே இஸ்லாமி ஹிந்தை கிட்டத்தட்ட நாற்பது வருடங்களாக அறிபவன் என்ற முறையில் அவர்களின் பணி தமிழகத்தில் வெற்றிகரமாக மக்கள்மயப்பட்ட இடமாக திருச்சிராப்பள்ளியைக் காண்கிறேன். கேரளத்தில் அவர்கள் அடைந்த வெற்றி கண்கூடானது. பாரியது. தமிழகத்தில் அவர்கள் கோயம்புத்தூர் போன்ற நகரங்களில் வெற்றிகரமாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கலாம். அதை நான் நேரில் கண்டதில்லை. திருச்சிராப்பள்ளிதான் எனது முதல் தரிசனம்.

அஸ்ஸலாம் இஸ்லாமியக் கல்லூரியில் எனக்கான அமர்வின் நேரத்தை காலையிலிருந்து மதியம் இரண்டு மணிக்கு என மாற்றி விட்டதால் அதற்குள்  ஐந்து விடயங்களை செய்து முடிப்பது எனத் தீர்மானித்து சுற்றத் தொடங்கினோம். பாலக்கரை சாலையில் உள்ள கஞ்ஜே ஷஹூத் மைய்யித்துக்காட்டிற்கு(அடக்கத்தலம்) பழைய மீஸான்களை (மண்ணறை அடையாளக்கற்கள்) தேடிச் சென்றோம். எங்கள் வேலையை ஒற்றை வரியில் எளிதாக்கி விட்டார் அதன் காவலாளி. “ பழசெல்லாத்தயும் எடுத்தாச்சு’. எனினும் வந்த நடை வீணாகவில்லை. இறப்பின் மடியில் உறைந்து வாழும்  காதல் வரலாறொன்றை சொன்னார் ஃபக்கீர். குறித்துக் கொண்டேன்.வாய்ப்பு கிட்டியால் அவைகளை புனைவுகளுக்குள் எழுப்ப வேண்டும் இன்ஷா அல்லாஹ்.

காவிரியில் நனையாத சதுரத்தினால் திருச்சிராப்பள்ளியை அறிந்துணரவியலாது. திருவரங்கத்தில் உள்ள காவிரிக்கரையின் தடுப்பணை மதகிலிருந்து சம மட்டத்தில் நீர் வெளியேறிக் கொண்டிருக்க பாசி மண்டிய தரைகளில் சாதனை நடை நடந்து மதகை எட்டினோம். நீர்வரத்து கூடுதலான காலங்களில் படித்துறைகளில் கூட இறங்க முடியாது. மதகினருகில் நின்று  தலையை நிமிர்த்தி பார்த்தால் அகண்ட காவிரியின்  பரப்பு மனத்தில் கொஞ்சம் சிலிர்ப்புடன் மிரட்சியையும் கிளப்பியது. கண்களுக்குள்ளும் தலைக்குள்ளும் அடங்க மறுக்கும் காட்சி. காட்டு யானையின் புள்ளியுடைய மடல் காது நிழலில் நிற்பதைப்போல  தோன்றல்.

எங்கள் தாமிரபரணியைப்போல காவிரி நீரில் இளமையும் சுவையுமில்லை. துளி கடினம் என நாக்கு பட்டறிந்தது. குளித்துக் கரையேறிக் கொண்டிருந்த சந்நியாசத் தோற்றங்கொண்ட ஒருவர் அங்கு சிதறிக்கிடந்த மனித சாம்பலிருந்த மண் குட உடைவுகளையும் பிய்ந்த மாலைகளையும் பார்த்து “ இவனுங்க ஒரு இடமும் விடுறதில்ல” என சலித்துக் கொண்டார்.

குளித்துக் கரையேறி இரவில் தவற விட்ட மணீஸ் கஃபேக்கு சென்றோம். காத்திருப்போர் அமர்ந்திருப்போர் என பெருங்கூட்டம். ‘பொறுமை உடையவர்களுக்கு மட்டும் அனுமதி’ என்ற அறிவிப்பை விலைப்பட்டியலின் மேல் எழுதி வைத்திருந்தார்கள். உண்டு முடித்து விட்டு அக்கார அடிசில் கேட்டோம். இப்போதைக்கு இல்லை என கையாட்டினார்கள்.

முந்திய இரவு இங்குள்ள இனிப்பு கடையில் இப்பெயர் கேட்டதிலிருந்து தலைக்குள் ஏறி விட்டது. கருப்பட்டி சவ்வரிசிக்கஞ்சி, பாயசம், பிரதமன்,கீர் இவைகளின் உபாசகன் நான். தினை அரிசி, பாசிப் பருப்பு ,பால், வெல்லம் ,நெய், முந்திரிப் பருப்பு, உலர் திராட்சை, ஏலக்காயின் கலவையில் மணக்கும் அக்கார அடிசிலை இப்பட்டியலில் சேர்க்காமல் இருப்பது சரியில்லை. திருச்சிராப்பள்ளி நகரத்தின் பிரபல இனிப்புக்கடைகளில் எங்கும் இல்லை. ஒரு ஆன்மக் குறைவுடன்தான் திருச்சிராப்பள்ளியை விட்டு புறப்பட வேண்டி வந்தது.

 ஆன்ம பாரம் பொல்லாதபடியால்  இணையத்தில் அக்கார அடிசிலின் செய் முறையை பார்த்து வீட்டிலெயே செய்து உள்ளே தள்ளி விட்டுத்தான் இவ்வரிகள் எழுதப்படுகின்றன. வெல்லப்பாயசத்திற்கும் சர்க்கரைப் பொங்கலிற்கும் இடைப்பட்ட பருவம். கூடுதல் தித்திப்பு. சுருக்கமாகச் சொன்னால் வைணவர்களின் பொங்கல் இது. மார்கழி மாதத்தில் பெருமாளுக்கான நைவேத்திய  சிற்றுண்டி. வீட்டில் செய்த அக்கார அடிசில் திருச்சிராப்பள்ளி அடிசிலைப் போலச் செய்யப்பட்டிருக்கிறது என்றுதான் தோன்றுகிறது. மூல அடிசிலை உண்டு விட்டுத்தான் முரணைத் தீர்க்க வேண்டும்.

திருவரங்கப் பெருமாள் கோயில் பிரகாரத்தில் உள்ள காளி கோயில் ஒன்றில் கலிமா(இஸ்லாத்தில் நுழைவதற்கான மொழிவு) பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டொன்று இருப்பதாகவும் தானே அதை பார்த்திருப்பதாகவும் சொன்னார் ஃபக்கீர். அதையும் தேடிப்போனோம். செட்டியார் சமூகத்தவருக்கு சொந்தமான கோயில் போலத் தோன்றியது.அக்கோயில் சீரமைப்பு பணி நடைபெற்றுக் கொண்டிருப்பதால் கல்வெட்டைக் கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை.

காணும் பட்டியலில் நான்காவதாக இருந்த காதி கடையைத் தேடினோம். எந்த ஊருக்கு சென்றாலும் அங்குள்ள காதி சர்வோதயக் கடைகளுக்கு புதிய துணி வகைகளை தேடிப்போவது வழமை. காரணம் தைத்த ஆலை உடை வகைகள் போல கைத்தறியில் அவ்வளவாக பல இரகங்கள் கிடைப்பதில்லை. இப்படியான தேடலில் பல புதிய இரக உடுப்புக்களை வாங்கியிருக்கிறேன். திருச்சிராப்பள்ளி மைய பேருந்து நிலையமருகில் உள்ள கடைக்கு சென்ற போது சிறந்த பொருட்கள் நிறைய இருந்தன. விலையடக்கமான  உதிரி தேன் விற்பனைக்கிருந்தது. ஆனால் கொள்வார்தான் இல்லை. அன்று முழுவதும் அக்கடைக்கு யாரும் பெரிதாக வந்தது போலத் தோன்றவில்லை. எனக்கான பொருள் கிடைக்காததினால் பற்பொடி மட்டும் வாங்கிக் கொண்டேன். எங்களின் வரவை கடைக்காரர் பெரும் ஆறுதலாக உணர்ந்தார். வரவேற்றார். உபசரித்தார். கிடைத்த சிறிய நிமிடங்களில் அவருடன் அளவளாவிப்பார்த்ததில் வணிகத்திற்கு அப்பால் நேசத்தாலும் நன்றியுணர்வாலும் நிறைந்த மனிதர் அவர்.

புவி வெப்ப மயத்தை குறைத்தல், உள்ளூர் பண்பாடு காத்தல், பெரு நிறுவன கொள்ளை எதிர்ப்பு , இயற்கை வளங்காத்தல், நுகர்வு வெறி தணிப்பு, கிராமிய குடிசை கைத் தொழில் மேம்பாடு போன்ற துறைகளில் குடிமக்களாகிய நாம் ஆற்ற வேண்டிய தலையாய பங்களிப்புகளில் ஒன்று காதி கதர் சர்வோதய உள்ளூர் குடிசை தயாரிப்புக்களை ஆதரிப்பது. இது போன்ற சர்வோதய நிறுவனங்களில்  மொத்த நாட்டிலேயே தமிழ்நாடுதான் முன்னணி வகிக்கும் மாநிலம். ஆனால் இதுவும் தற்சமயம் வீழ்வது வருந்துதற்குரியது.

திருச்சிராப்பள்ளி வருகையின் மைய நோக்கமும் அதே நேரத்தில் பயணத்தின் இறுதி நிகழ்வாகவும் அமைந்த அஸ்ஸலாம் இஸ்லாமியக் கல்லூரியின் பயண இலக்கிய உரையாடல் நடந்து முடியும் வரைக்கும் எனக்கு பெரிதாக மாணவர்களைப்பற்றி நம்பிக்கைத் தோன்றவில்லை. அந்நினைப்பு பிழை என்பதை நிரூபிக்கும் வகையில் கேள்வி விடை அமர்வு ஆழமாகவும் ஈடுபாட்டுடனும் அமைந்தது பெரு நிறைவு.

மாலையில் புறப்பட்டு நள்ளிரவில் வீடடைந்தேன். மணீஸ் கஃபேயில் எழுதப்பட்டிருந்த “ நாம் அனைவரும் யாரோ ஒருவரின் கதையில் நல்லவராகவும் கெட்டவராகவும்தான் இருக்கிறோம்.” என்ற சொற்றொடர் பின்னாலேயே வந்து கொண்டிருக்கிறது.